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De la antropología Nietzscheana del súper hombre al guéber como paradigma antropológico paleotestamentario: ¿apología o antinomia?
Por: Th. Luis Carlos Rincon Olaya.
Uno de los bastiones de la filosofía nietzscheana es la presentación del súper hombre, el deseo del filósofo es dar a conocer una nueva generación de seres humanos que supere en harto a hombre que según él es comienzo de la cuerda entre éste el súper hombre, para lo cuál según Nietzsche debe cumplir con algunas categorías propuestas en su antropología.
Por otro lado, la biblia plantea varios términos en el hebreo para lo que se tradujo con la palabra hombre en el español. El presente paper pretende hacer un análisis entre el súper hombre y el guéber (escogiendo éste como paradigma antropológico) con el ánimo de establecer las posibles similitudes o diferencias entre ambas alternativas antropológicas.
Se partirá del breve recuento de los diferentes términos que utiliza el hebreo para “hombre” con el propósito de establecer diversidades.
El primer término es Adam אָדָם y significa: Hombre, raza humana, humanidad, genero humano; entre sus características están:
ü formado por Dios Gn. 2:8; 8EI Señor Dios plantó un parque en Edén, hacia Oriente, y colocó en él al hombre que había modelado.
ü imagen y semejanza de Dios Y corona de toda la creación Gn. 1:26; Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domésticos y todos los reptiles.
ü dominio sobre todo; Gn. 1:28; 28Y los bendijo Dios y les dijo Dios: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra.
ü responsabilidad sobre la creación Gn. 2:15; El Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el parque de Edén, para que lo guardara y lo cultivara. Luego de la caída surge otro término que se traduce como hombre; אֱנוֹשׁ enosh, un hombre frágil, vulnerable, enfermo, necesitado, ordinario;
ü necesita ser corregido por Dios Job. 5:17; 17Dichoso el hombre a quien Dios corrige: no rechaces el escarmiento del Todopoderoso
ü es objeto de burla Job 13:9; ¿Qué tal si él os sondeara?, ¿intentaríais engañarlo o burlarte como a un hombre?
ü traicionero, Sal. 55:12-14; 56:1; Si me injuriase mi enemigo, lo aguantaría; si se alzase contra mí mi adversario, me escondería de él; pero eres tú, hombre, mi camarada, mi amigo y confidente, a quien me unía dulce intimidad; entre el bullicio paseábamos en la casa de Dios.
ü debe luchar durante su vida; Job 7:1; El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio, sus días son los de un jornalero: como el esclavo, suspira por la sombra, como el jornalero, aguarda el salario.
ü es injustificable delante de Dios Job 9:2; ¿cómo puede el hombre justificarse ante Dios?
ü temporal, frágil, sometido a tiempo y espacio. Sal. 103:15-16; El hombre dura lo que la hierba, florece como flor campestre, que el viento la roza, y ya no existe, su puesto no vuelve a verla.
El término Ish אִישׁrepresenta al ser humano común y corriente, el típico padre de familia, el esposo; no se proyecta, vive el día a día, es un:
ü hombre de campo, se dedica a la caza Gn. 25:27; los niños crecieron. Esaú era un hombre de campo y se convirtió en un excelente cazador, mientras que Jacob era un hombre tranquilo que prefería quedarse en el campamento.
ü es el típico peón o soldado raso 1 Sam. 23:12, sus soldados son los derrotados, los endeudados, amargados.
ü es un siervo Ju. 6:27
ü es el hombre que deseará tener una mujer que no se quiere quedar sola Is. 4:1
ü se espera que discipline 2 Sam. 7:14
בָּחוּר otro término es bajúr; בָּחוּר hombre joven, sus decisiones harán de él un guéber, un enosh un ish, alguien que tiene su futuro en sus manos. Algunas de sus características son:
ü su gloria es su fuerza Pr. 20:29
ü codiciables Ez. 23:6
ü alegría y placer, experimenta, necesita aprender, impulsivo, inmaduro Ec. 11:9
ü flaquean y caen Is. 40:30
ü verán visiones Joel 2:28
ü es exhortado a acordarse del Señor Ec. 12:1
Un término más que es en el que centrará el tema del paper es el guéber; גֶּ֫בֶר básicamente es un líder, un hombre maduro. El guéber en la biblia es presentado como paradigma del ser humano que resultará luego de una relación con el Señor.
I. El guéber como súper-visor
 Números: 24: 3; 15; un hombre de ojos abiertos; la referencia bíblica recuerda el episodio del profeta Balaam quien es contratado por Balac para maldecir al pueblo del Señor por algo de dinero. Al contar su propia experiencia se muestra así mismo como “un súper visor, uno de ojos abiertos; Balaam había superado por mucho a sus contemporáneos y su reconocimiento había llegado más allá de las fronteras de su tierra. para Nietzsche el hombre es algo que debe ser superado, el hombre es para el súper-hombre lo que es el mono y el gusano para el hombre: una irrisión, una dolorosa vergüenza; “El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre; una cuerda sobre un abismo; peligroso trayecto en el que es peligroso caminar, peligroso mirar atrás, peligroso temblar y detenerse”[1] sin duda el súper hombre es el que logra ver una imagen de “espectro completo”, holística de tal manera que pueda ver lo que otros no. Pero bien plantea que es una cuerda sobre el abismo, al analizar el texto bíblico se ve cómo uno de ojos abiertos abría debido superar cosas tan superfluas como el excesivo amor al dinero, situación en la que cae Balaam quien es prevalecido por el súper hombre puesto que éste desciende de la montaña donde vive no para enriquecerse ni maldecir al otro sino para ser su guía, quien le muestra un derrotero más grande. Gen. 10:8;9 es un poderoso en la tierra y vigoroso cazador; el súper hombre debe ser como un mar que recibe sin ensuciarse el rio turbio que es el hombre;
Pro. 24:5; su sabiduría es su fuerza; el guéber es un sabio, ¿cuál es la diferencia entre la sabiduría del guéber y la del súper hombre? ¿se puede llegar a ser un súper hombre sin ser sabio? En Proverbios: 9:1; “la sabiduría edificó su casa, labró sus siete columnas” en las culturas antiguas las edificaciones importantes estaban edificadas sobre siete columnas, el hagiógrafo propone la sabiduría con sus siete columnas: (1)- el temor de Jehová 9.10; (2)- la instrucción; 12:1; (3)- la cordura 8:12; (4)- la ciencia de los consejos; 8:12,14; (5)- el buen juicio 8:14; (6)- inteligencia; 8:14; (7)- poder; 8:14. (todos los textos bíblicos son del libro de Proverbios)[2] el súper hombre es el sentido de la tierra, no cree en esperanza supra terrenas, los que creen en eso son envenenadores, moribundos, en Nietzsche el hombre debe vivir para conocer, ese conocimiento es el que permitirá lograr la emancipación, por lo tanto debe trabajar, inventar, preparar la tierra, los animales y las plantas; solamente así vendrá el súper hombre. Es difícil pensar que se pueda lograr lo que el filósofo plantea acerca del súper hombre sin ser inteligente, así que es una vez más una apología. Una diferencia radical entre ambos es que sin duda el guéber por su temor de Dios (que no es el típico miedo sin duda le impulsará a desear estar con Él, cosa que el súper hombre desecha radicalmente)
II. El Guéber y su relación con Dios
2. Sam. 23:1; el guéber en la medida de su relación con Dios es levantado en alto; la adoración al Señor le ha dignificado, en la referencia bíblica se habla de David como el Guéber levantado en alto, no se debe olvidar que también era el hombre conforme al corazón de Dios; para el filósofo “todos los hombres han dado de sí algo superior a ellos; ¿y vosotros queréis ser el reflujo de ese gran flujo, y volver a la bestia, mejor que superar al hombre?”[3]; la queja de Nietzsche es que todavía queda mucho en el hombre por ser superado, plantea la evolución en su estado primitivo cuando el hombre era mono, sin embargo el ser humano a abandonado la evolución por la involución, ahora es más mono que en su pasado; mientras que el guéber es un hombre “levantado” necesaria y exclusivamente por Dios, el súper hombre no necesita de premios o castigos celestiales, los hombres superiores no sueñan, están despiertos, su vida está en la tierra de la que ellos son el sentido (no las ficciones poéticas que los hombres débiles de todos los tiempos han llamado dioses) Dios existe en la mente de muchos, pero va muriendo como ya lo hizo en la mente de muchos otros. Su famosa frase ¡¡Dios ha muerto!! Los seres humanos le han matado cuando despertaron del letargo en que estaban. Para el súper hombre Dios no es más que un sueño, una idea, una ficción, un consuelo para los afeminados y cobardes quienes también han creído que la vida es un absurdo sinsentido si Dios no existe.
1. Salmo: 34:9; es temeroso de Dios; para el guéber el temor de jehová;(Yirát Adonay)יִרְאַת יְהוָה Gn. 3:10; 22:12; 32:11-12; Sal. 25:12; 128:1,4; puede entenderse como:
ü Respetar a Dios, Gn. 22:12; obedecer el deseo del Señor; Ex. 18:21; Job. 1:1,8; 2:3; Ecles. 7:18; 8:12; Pro. 14:2; Mal. 3:16; 3:20; Sal. 61:6; Pro. 13:13;
ü II Sam. 23: 2-7; gobernar con justicia; no gobernar bajo el temor del Señor; es explotación, enseñorearse del pueblo. Neh. 5:15
ü Salmo: 34:11-14: guardar la lengua del mal, los labios de hablar engaño, apartarse del mal, seguir el bien, buscar la paz y seguirla.
ü Practicar sus mandamientos; Sal. 111:10
ü Prov. 8:13 aborrecer el mal; la soberbia, la arrogancia, el mal camino y la boca perversa; algunas de las ventajas del temor al Señor son:
ü Aumenta los años; Pro. 10:27; 14:27.
ü Vivir tranquilo, no ser visitado por el mal Prov. 19:23
ü Prov. 22: 4; riquezas, honor, vida,
ü Alabanza; prov. 31: 30
Para el filósofo es bueno todo lo que eleva el sentimiento de poder, de superación, lo malo es lo que viene de la debilidad y el temor. Para él no son las acciones las que le otorgan valor al individuo, sino los individuos los que e otorgan valor a las acciones. Un individuo no es noble o bueno porque sus acciones sean nobles o buenas, sino que sus acciones son nobles o buenas porqué él es un hombre superior, un hombre que pertenece a la nobleza por la distinción de su cuerpo y de su alma. Así como un artista genial no puede producir obras mediocres, un hombre superior no puede obrar indignamente. Las reglas o condiciones que limiten su creación, éstas salen sobrando. El hombre superior es creador de su propia moral.
Nietzsche propone una moral de señores y una moral de esclavos, los conceptos de bueno o malo derivan su significado según la moral a la que pertenecen: para la clase dominante bueno significa noble, distinguido, poderoso, dominante. Malo significa bajo, vulgar, plebeyo. Todo lo que hace el señor es bueno, todo lo que hace el esclavo es malo. La moral e los señores es exuberante, optimista, sin resentimiento; para la clase dominada bueno es lo que aligera su esclavitud, lo que hace más fácil y llevadera la carga de la vida, la compasión, resignación, humildad, esperanza, en la moral del esclavo es malo el poder, la astucia, la supremacía del señor. El esclavo llama bueno lo que el señor llama malo y viceversa. Para él la moral cristiana es de esclavos, hombres débiles y pusilánimes. Salmo: 40:4; pone en Jehová su confianza, no mira a los soberbios y no se desvía tras la mentira; el súper hombre es el salvador de si mismo y de los demás. En el temor de Dios entre las dos antropologías se presenta una antinomia, que es bien difícil de reconciliar.
Salmo: 37:23; Jehová ordena sus pasos y aprueba su camino; insólitamente el concepto del súper hombre da un giro diametralmente opuesto al punto anterior y propone un ser humano con una conducta aprobada por Dios: el camino al súper hombre es el hombre que reparte su alma, no acepta gracias, no tiene que restituir puesto que lo da todo siempre, cuando todo está a su favor se preocupa si está haciendo las cosa bien o será que está inclinando la balanza a su favor de manera poco ética; cumple siempre lo que promete, aunque en su promesa se desgaste, su alma se desborda hasta olvidarse de sí mismo, que tiene la capacidad de prever lo que será después de él de lo cuál es solamente un anunciante, aunque en su anuncio desaparezca; es una apología plena entre ambos hombres. Salmo: 94:12; al guéber el Señor le corrige y le instruye en su ley; Salmo 128:4; teme a Jehová y es bendecido; en el filósofo los que marcan un hito son los que no buscan detrás de las estrellas una motivación para no perecer y ofrecerse en sacrificio; para él son más valiosos los que se sacrifican a la tierra, el paraíso del súper hombre está en la tierra, que le ha de pertenecer un día,
Jeremías: 17:7; confía en Jehová;
Lamentaciones: 3:1; sufre la aflicción del Señor
III. El Guéber y su familia
liderazgo espiritual Ex. 10:11
varón principal, jefe, cabeza de casa paterna 1 Cr. 24:4
Salmo: 127:5; es padre de muchos hijos que le respaldarán;
I Cr. 5:2; es el principal entre ellos; el hombre no está listo para escuchar al súper hombre el hombre debe fijarse su objetivo ahora que es rico, ahora que tiene anhelos, luego no podrá hacerlo, la tierra, se empobrecerá; al terminar su primer discurso la conclusión de Zaratustra es que no están listos para escucharle, de hecho ni siquiera quieren hacerlo, están tan acostumbrados a escuchar otras cosas, a vivir de otra manera que las nuevas palabras son para ellos solamente algo risible.
IV. El Guéber y la sociedad
Proverbios: 30:1; es una referencia a Agur; el súper hombre es alguien que debe escribir nuevos valores, afilar sus herramientas y depreciar y destruir todo lo que los hombres llaman “bien” es un ser vivo, no un cadáver, el súper hombre no le habla a “cadáveres” el vivo es el creador, el que cosecha, y se alegran en lo que cosechan, el que aunque está rodeado de gente está sólo puesto que esa clase de espíritus no son comunes, no se hacen por montones, son los que escuchan las cosas que para otros son inauditas, “mi yo es algo que debe ser superado: mi yo es para mi el gran desprecio del hombre”[4] el más alto momento del ser humano es cuando se juzga así mismo, no se le debe permitir al sublime caer nuevamente en su bajeza. El súper hombre es consiente que aunque a liberado su espíritu necesita purificarse aún; hay todavía en él lodo y cárcel, sentimientos, costumbres que no le permiten ser del todo libres. El súper hombre no necesita un estado, el estado es explotador, miente, hiede, llama civilización al latrocinio, es un suicidio colectivo lento que recibe el nombre de “vida” para las almas grandes, el mundo es libre y el que posee es bendito por que es menos poseído, “donde acaba el Estado empieza el hombre que no es superfluo; allí empieza el canto de los que son necesarios”[5]
integro, intachable 2 Sam. 22:26
Jeremías: 17:5; es maldito si coloca su confianza en el Adam y se apoya en otro hombre en Nietzsche “la vida es apropiación, agresión, sujeción del más débil, opresión, dureza, imposición. La vida es lucha, conquista, voluntad de dominio. ¿qué es el súper hombre? El súper hombre es la culminación de la voluntad de dominio de la vida. El súper hombre es ansia de poder, de dominio, de señorío, de conquista”[6]
Jeremías: 17:7; será bendito cuando coloca su confianza en el Señor;
V. El Guéber y la guerra
Jue. 5:30; “los jefes de los que tomaron el botín” los animales que acompañan a Zaratustra son una serpiente y un águila, son el animal más arrogante y el más astuto que existen, a encontrado más peligros entre los hombres que entre losa animales, necesita pues la astucia de la serpiente, y acompañar su prudencia con la astucia del águila. Para el súper hombre “la buena guerra es la que santifica todas las cosas”[7] no es la causa justa la que la santifica. Dicho pensamiento es un problema puesto que cualquier disculpa es buena si la estrategia de la misma es genialidad, de echo, eso es precisamente lo que se ha venido practicando, la guerra por la guerra, se perfeccionan armas, se invierte dinero, puesto que la guerra es un recurso que hace muy rico en muy poco tiempo ¿y que con los muertos? Son solamente situaciones colaterales, ya hay muchos, el Guéber es alguien que hace la guerra solamente si no hay otra salida del rey David se dice “el varón que fue levantado en alto”. Cabe mencionar entonces las veces que inventó una batalla, lo hizo con justa causa, cuando vino contra él su infundado enemigo dijo: ¿cómo levantaré mi mano contra el ungido del Señor? Es preocupante oír decir al filósofo que “han hecho más cosas grandes la guerra y el valor que el amor al prójimo”[8] en éste asunto Nietzsche está diametralmente opuesto a lo que plantea la escritura; para ella el amor es el mejor camino, el “arma” más poderosa, el segundo mandamiento más importante en la Halaka de Mateo “amarás a tu prójimo como a ti mismo” Mt. 5: para el súper hombre no se debe tener un enemigo para despreciarlo, solamente para odiarlo, lo que llevará a atacarle con lo más pesado que se tiene no dar la oportunidad de un contra ataque puesto que se reconoce en él a alguien no pequeño.
Para Nietzsche la moral de los filósofos moralistas (contra Kant dice: el deber por el deber mata la vida, contra Stuar Mill dice: la vida es fundamentalmente generosa) para él los mencionados entre otros han predicado una moral que cohíbe, adormece o mata la vida. Su moral no es de renuncia, de ayuno, ni penitencia, es conquista, ansia de dominio, su propia moral le lleva a luchar contra la primera puesto que la suya no predica compasión, humildad, resignación o esperanza. En su concepto “la vida no tiene compasión, triunfa el mejor dotado… no es resignación porque la vida no se da por vencida nunca. La vida no es esperanza, porque la vida no duerme, está siempre despierta. La vida es voluntad de poder, de superación”[9]
ü hombre de guerra o jefe militar Jer. 41:16
[1] Nietzsche Federico; Así Hablaba Zaratustra; México; editorial: Filosófica, 253 páginas; se acabó de imprimir la obra en Noviembre de 1956. Pág. 9
[2] Al analizar el tema de la sabiduría algunas de las variaciones de ésta con las características del súper hombre se pueden ver en “el temor del Señor” y el “poder” que en la biblia no es manejado con el concepto de poder manejado por Nietzsche. En la biblia es gueburá גְבוּרָה que precisamente tiene la misma raíz del guéber y se traduce como: fuerza, autoridad, hazaña, valor, Sal. 20:7; 90:10;
[3] Nietzsche Federico; Así Hablaba Zaratustra; México; editorial: Filosófica, 253 páginas; se acabó de imprimir la obra en Noviembre de 1956. Pág. 7
[6] Vélez, Uribe Fabio. Introducción al Pensamiento Filosófico. Santa fe de Bogotá, Colombia. Editorial Didáctica. 307 páginas. Pág. 293.
[9] Vélez, Uribe Fabio. Introducción al Pensamiento Filosófico. Santa fe de Bogotá, Colombia. Editorial Didáctica. 307 páginas. Pág. 294
Continuará.....
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